Jelaskan pengertian syalom atau damai sejahtera dalam hidup manusia

Table of Contents Show

1. Persahabatan
2. Kesejahteraan
3. Keamanan
4. Keselamatan
Video yang berhubungan

134 Kelas XII SMASMK “assalamu alaikum” dan “wa alaikum salam” dalam bahasa Arab, bukan? Kita tidak perlu heran. Bahasa Arab memang berasal dari rumpun yang sama dengan bahasa Ibrani seperti halnya bahasa Tagalog dengan bahasa Indonesia. Dalam bahasa Arab kata syalom diterjemahkan menjadi salam, kata yang sama yang dipergunakan dalam bahasa Indonesia yang sangat diperkaya oleh kosakata dari bahasa Arab karena pengaruh agama Islam. Kata ini dapat kita bandingkan dengan salam Horas di kalangan masyarakat Batak; Ya’ahowu di dalam masyarakat Nias. Di kalangan masyarakat Yahudi, kebiasaan memberi salam seperti ini sangat lazim. Dalam Lukas 10:5 Tuhan Yesus memerintahkan murid-murid- Nya untuk memberikan salam ini apabila mereka mengunjungi rumah seseorang. “Kalau kamu memasuki suatu rumah, katakanlah lebih dahulu: Damai sejahtera bagi rumah ini.” Lukas 10:15. Salam ini juga diucapkan oleh Tuhan Yesus ketika Ia menampakkan diri-Nya ke tengah-tengah murid- murid-Nya setelah kebangkitan-Nya: “Dan sementara mereka bercakap-cakap tentang hal-hal itu, Yesus tiba-tiba berdiri di tengah-tengah mereka dan berkata kepada mereka: “Damai sejahtera bagi kamu” Lukas 24:36. Dalam ungkapan kata syalom aleikhem memang terkandung sebuah doa yaitu “kiranya damai sejahtera menyertaimu.” Sejauh ini kita sudah membahas bagaimana kata “damai sejahtera” digunakan dalam kehidupan sehari-hari bagi orang Yahudi. Tetapi, apakah arti “damai sejahtera” itu sendiri? Alkitab menerjemahkan kata “syalom” menjadi “damai sejahtera”. Bukan semata-mata “damai” saja, meskipun kata syalom itu sendiri memang berarti “damai” atau “perdamaian”. Arti kata “syalom” memang jauh lebih luas daripada sekadar “damai” saja. Berikut ini adalah sejumlah kata dan konsep yang digunakan untuk menerjemahkan kata “syalom”, sehingga kita dapat membayangkan kekayaan makna yang dikandungnya.

1. Persahabatan

Syalom antara sahabat berkaitan dengan hubungan yang akrab Zakharia 6:13. Dalam Mazmur 28:3 orang diingatkan akan sahabat yang mulutnya manis, tetapi niatnya jahat:“Janganlah menyeret aku bersama-sama dengan orang fasik ataupun dengan orang yang melakukan kejahatan, yang ramah dengan teman-temannya, tetapi yang hatinya penuh kejahatan.” Kata “ramah” di sini merujuk kepada ucapan yang penuh syalom. Dalam versi bahasa Inggris penggunaan kata ini menjadi lebih jelas: 135 Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekeri • Do not drag me away with the wicked, with those who are workers of evil, who speak peace with their neighbours, while mischief is in their hearts. New Revised Standard Version • Do not take me away with the wicked and with the workers of iniquity, who speak peace to their neighbors, but evil [is] in their hearts.. New King James Version Dalam 1 Raja-raja 2:13 dikisahkan pula tentang Adonia yang menghadap kepada Batsyeba, ibu Salomo, dan ditanyai, “Apakah engkau datang dengan maksud damai?” Ia menjawab,“Ya, damai” Namun pada kenyataannya tidak demikian. Ia datang dengan niat jahat.

2. Kesejahteraan

Kata syalom juga berarti kesejahteraan yang menyeluruh, termasuk kesehatan dan kemakmuran yang semuanya berasal dari Tuhan. Hal ini dapat kita temukan dalam 2 Raja-raja 4:26 ketika hamba Elisa bertanya kepada perempuan Sunem dalam cerita ini, “Selamatkah engkau, selamatkah suamimu, selamatkah anak itu?”Dalam bahasa aslinya, bahasa Ibrani, pertanyaan ini berbunyi, “Apakah engkau memiliki damai [sejahtera]?” Maksud pertanyaan ini mirip dengan menanyakan kesejahteraan orang lain seperti dalam pertanyaan, “Apa kabar?” Maksudnya tentu bukan hanya sekadar menanyakan berita tentang orang yang dimaksudkan, melainkan menanyakan keberadaan menyeluruh orang tersebut. Hal serupa diungkapkan oleh pemazmur dalam Mazmur 38:4 ketika ia meratap: “Tidak ada yang sehat pada dagingku oleh karena amarah- Mu, tidak ada yang selamat pada tulang-tulangku oleh karena dosaku”. Maksud pemazmur, dosa-dosanya telah mengganggu dirinya sehingga ia tidak memiliki syalom, kedamaian, di dalam dirinya. Oleh karena itulah ia mengatakan, “tidak ada yang sehat pada dagingku”, karena syalom memang mempengaruhi kesejahteraan bahkan juga kesehatan dan kedamaian dalam diri seseorang.

3. Keamanan

Dalam Hakim-hakim 11:31, Yefta mengucapkan kaulnya bahwa bila ia kembali dari medan perang “dengan selamat” dengan aman, dalam syalom, maka makhluk pertama yang keluar dari pintu rumahnya untuk menemuinya akan dipersembahkannya kepada Tuhan sebagai korban bakaran. 136 Kelas XII SMASMK Dalam Yesaya 41:3, Tuhan berbicara tentang utusan-Nya yang akan mengalahkan lawan-lawannya. “Ia akan mengejar mereka dan dengan selamat dengan syalom ia melalui jalan yang belum pernah diinjak kakinya.” Dalam kitab yang sama, Yesaya juga melukiskan hubungan antara hidup yang benar di hadapan Allah yang akan menghasilkan keamanan dan ketenteraman. Yesaya melukiskan demikian, “Di mana ada kebenaran di situ akan tumbuh damai sejahtera, dan akibat kebenaran ialah ketenangan dan ketenteraman untuk selama-lamanya. Bangsaku akan diam di tempat yang damai, di tempat tinggal yang tenteram di tempat peristirahatan yang aman.Yesaya 32: 17-18 Dalam Perjanjian Baru, Yesus mengatakan, “Apabila seorang yang kuat dan yang lengkap bersenjata menjaga rumahnya sendiri, maka amanlah [en eirene – bhs. Yunani]segala miliknya.” Lukas 11:21

4. Keselamatan

Akhirnya kata syalom juga digunakan dalam kaitan dengan “keselamatan”. Dalam Yesaya 57:19 dikatakan, “Aku akan menciptakan puji- pujian. Damai, damai sejahtera bagi mereka yang jauh dan bagi mereka yang dekat -- irman TUHAN -- Aku akan menyembuhkan dia” Berita “damai sejahtera” yang diberitakan berkaitan erat dengan kesembuhan yang Tuhan janjikan. Keselamatan yang utuh dapat dilihat dari penggunaan kata “damai sejahtera” dalam hubungannya dengan “keadilan” Yesaya 60:17 atau seperti dalam Mazmur 85:11 yang menyatakan “Kasih dan kesetiaan akan bertemu, keadilan dan damai sejahtera akan bercium-ciuman.” Hubungan antara keselamatan dan perdamaian menjadi lebih jelas lagi apabila kita melihat bagaimana Perjanjian Baru memaknai karya keselamatan yang dikerjakan oleh Tuhan Yesus, Tetapi sekarang di dalam Kristus Yesus kamu, yang dahulu “jauh”, sudah menjadi “dekat” oleh darah Kristus. Karena Dialah damai sejahtera kita, yang telah mempersatukan kedua pihak dan yang telah merubuhkan tembok pemisah, yaitu perseteruan, sebab dengan mati-Nya sebagai manusia Ia telah membatalkan hukum Taurat dengan segala perintah dan ketentuannya, untuk menciptakan keduanya menjadi satu manusia baru di dalam diri-Nya, dan dengan itu mengadakan damai sejahtera, dan untuk memperdamaikan keduanya, di dalam satu tubuh, dengan Allah oleh salib, dengan melenyapkan perseteruan pada salib itu. Ia

Pendidikan yang Membawa Syalom

Dalam skenario Metanarasi Allah

Dr. Khoe Yao Tung, M.Sc.Ed, M.Ed

Syalom dalam bahasa Ibrani berarti damai, selamat, sejahtera, perdamaian atau ketenangan. Dalam Perjanjian Lama makna syalom mengarah pada keutuhan, kelengkapan, integritas, ketulusan, keadilan, dan penebusan. Kata syalom dalam Perjanjian Lama digunakan sebanyak 237 kali untuk mengucapkan selamat kepada seseorang, untuk menyapa kabar keselamatan (bahasa Indonesia: Apa kabar?). Syalom digunakan untuk menjelaskan cara seseorang datang atau pergi (dengan damai atau tidak, misalnya pergilah 'dengan damai'), mengungkapkan kematian atau penguburan dalam damai.

Dalam Perjanjian Baru syalom (yunani: eirené berarti damai) mengarah pada arti yang lebih dalam lagi yaitu kesuburan tumbuh-kembang, keutuhan, dan menyenangkan. Dr. Neil Platinga presiden emeritus pada Calvin Theological Seminary dalam situs resmi Calvin College menyebutkan bahwa pendidikan bagi syalom adalah

“The webbing together of God, humans, and all creation in justice, fulfillment, and delight is what the Old Testament prophets called shalom. We call it peace, but it means far more than mere peace of mind or cease-fire among enemies.”

Dalam terjemahan bebasnya, pendidikan bagi syalom adalah anyaman bersama Allah, manusia, dan semua ciptaan dalam keadilan, pemenuhan, dan hal menyenangkan seperti yang disebutkan nabi pada zaman Perjanjian Lama sebagai syalom. Kami menyebutnya perdamaian, tetapi lebih jauh dari dari sekedar ketenangan pikiran atau gencatan senjata dengan musuh.”

Dalam Alkitab pengertian syalom disampaikan dalam kisah cerita atau narasi yang dapat bermakna suatu relasi yang intim, hidup berelasi dalam kebenaran bersama Tuhan, relasi antar sesama manusia, dan semua ciptaan Tuhan lainnya dalam pemenuhan, keadilan, dan bertumbuh kembang. Syalom menyatakan hubungan yang benar dengan Allah, diri sendiri, sesama, dan dunia. Brian J. Walsh menyebutkan bahwa syalom adalah Perjanjian damai Allah bagi semua kehidupan (God’s covenantal peace- for all of life).

Kisah-kisah Alkitab memaknai syalom pada keluasan dan kedalaman arti syalom sebagai perjanjian damai Allah bagi semua kehidupan.

Syalom dalam makna yang luas	Ayat pendukung
Kesuburan negeri, keberhasilan panen yang melimpah.	“Tetapi orang-orang yang rendah hati akan mewarisi negeri dan bergembira karena kesejahteraan yang berlimpah-limpah” (Mazmur 37:11).
Menempuh hidup yang penuh arti	“Tetapi engkau akan pergi kepada nenek moyangmu dengan sejahtera; engkau akan dikuburkan pada waktu telah putih rambutmu” (Kejadian 15:15).
Selamat atau terhindar dari ancaman bahaya	Tuhan berjanji, “Selamatlah engkau! Jangan takut, engkau tidak akan mati” (Hakim-hakim 6:23).
Persahabatan, Hidup rukun dengan orang lain, “perhubungan baik”	“Pergilah dengan selamat; bukankah kita berdua telah bersumpah demi nama TUHAN, demikian: TUHAN akan ada di antara aku dan engkau serta di antara keturunanku dan keturunanmu sampai selamanya” (I Samuel 20:42).
Hidup dalam kebenaran dan keadilan	Yeremia 33:8-14 dan Yesaya 54:11-17, prinsipnya adalah hidup dalam hubungan yang dekat dan hangat dengan Tuhan.

Dengan narasi ini, syalom berarti damai sejahtera diantara orang beriman yang berelasi erat dengan Tuhannya, antara sesama manusia di tengah masyarakat yang penuh dosa dan penderitaan. Atribut penting yang ada pada syalom antara lain suatu perjalanan panjang yang ditempuh dengan damai sejahtera, menempuh hidup yang penuh makna, selamat dari mara bahaya, persahabatan dan hidup rukun damai dengan semua orang, serta hidup dalam kebenaran dan keadilan.

Wolterstorff menyatakan bahwa syalom lebih dari sekedar dari suatu visi. Dalam konteks pendidikan bagi syalom, ia menyatakan bahwa tujuan pelayanan pendidikan Kristen adalah memperlengkapi para pendidik untuk menjadi agen bagi syalom, model bagi syalom dan saksi bagi syalom (to be agents of shalom, models of shalom, witnesses to shalom). Para pendidik Kristen perlu mempromosikan syalom dalam pelayanan pendidikan (pengajaran, penelitian, publikasi, dan mengembangkan institusi pendidikan) Kristen untuk mewujudkan perdamaian, keadilan, dan kesejahteraan manusia. Pendidikan Kristen terpanggil untuk mengusahakan syalom bagi orang lain, bahkan kesejahteraan untuk masyarakat luas. Ketika umat Israel berada dalam pembuangan di Babel, mereka diminta untuk mengusahakan syalom untuk negeri asing itu: “Usahakanlah kesejahteraan kita ke mana kamu Aku buang, dan berdoalah untuk kota itu kepada TUHAN, sebab kesejahteraannya adalah kesejahteraanmu” (Yeremia 29:7).

Perbandingan syalom dalam PL dan PB

Perjanjian lama	Perjanjian baru
Diuji dalam perjanjian Tuhan sampai dari adam dan nuh	Penggenapan dalam Kristus
Tidak ada perang, seperti Salomo	Rekonsialisasi head, hand dan body
Truth, Beauty dan Goodness	Dikembangkan fragmen keselamatan

Dalam konteks syalom, pendidikan merupakan upaya yang gigih dalam mengusahakan suatu tujuan yang terarah. Pendidikan merupakan adanya keikutsertaan dalam kehidupan orang-orang dengan tujuan mempengaruhi perubahan kehidupan mereka melalu disiplin, keteladanan, dan mengembangkan empati. Syalom menuntut upaya dan jerih payah dalam mengusahakan keberhasilan. “Kata mereka kepadanya: “Tanyakanlah kiranya kepada Allah, supaya kami ketahui apakah perjalanan yang kami tempuh ini akan berhasil.” Kata imam itu kepada mereka: “Pergilah dengan selamat! Perjalanan yang kamu tempuh itu dipandang baik oleh TUHAN” (Hakim-hakim 18:5-6).

Pendidikan bagi syalom

Menurut Nicholas Wolterstorff, mendidik yang membawa syalom merupakan pendidikan dalam kehidupan yang dipenuhi oleh rasa syukur dalam tanggung jawab, penyembahan, dan penghargaan. Selanjutnya Wolstertoff memberikan perbandingan yang kontras beberapa jenis institusi pendidikan Kristen dalam keberadaan pelayanannya. Ia mengajukan empat model institusi pendidikan:

1. Model pelayan Kristen (Christian service model), model ini melatih anak-anak dalam pekerjaan “Kristen”, melatih mereka menemukan panggilan hidup mereka sebagai pekerja iman dalam ladang pelayanan gereja, misi, penginjilan, kesehatan, dan pendidikan.

2. Model humanisme Kristen (Christian humanist model ), model humanis Kristen memandang sasaran pendidikan adalah mengaitkan murid pada warisan budaya manusia. Michael Oakeshoot (1901-1990), seorang tokoh filsafat politik dari Cambridge dalam esainya berjudul “Education: The Engagement and Its Frustration,” Menurutnya pendidikan adalah kebebasan, pandangan pendidikan Oakeshoot adalah bagaimana dasar-dasar pendidikan didasarkan pada manusia dan keinginannya. Pandangan Oakeshoot merupakan pandangan Christian humanism, pendidikan untuk kebebasan. Untuk menjadi manusia mereka harus memahami dunia dan dirinya, menafsirkan dunia dan dirinya sendiri. Dengan kata lain menjadi manusia adalah keberadaan dalam dunia dan bagi dirinya sendiri secara bermakna. Manusia merupakan proses menanggapi realitas yang bermakna, respon yang berbeda dengan cara perilaku hewan. Manusia adalah "makhluk yang menginginkan". Mereka "menginginkan sesuatu” tidak hanya dorongan biologis atau impuls genetik semata, namun keinginan dalam memuaskan imajinasi, keinginan dalam pengharapan, penghargaan, dicintai dan dibutuhkan. Sehingga Oakseshoot melihat pendidikan sebagai transaksi antara manusia dan keingingan dengan kondisi manusia dalam warisan kesadaran menjadi manusia.

Pandangan Christian humanism lainnya disampaikan oleh William Harry Jellema (1893–1982) yang merupakan pendiri fakultas filsafat Calvin College. Jellema menyatakan bahwa pendidikan merupakan suatu kebebasan dan membebaskan.

3. Model disiplin akademik Kristen (Christian academic-discipline model) yang memfokuskan pendidikan Kristen untuk memperkenalkan siswa pada subjek pembelajaran atau disiplin akademik dari perspektif Kristen. Murid mendapatkan pelajaran dalam pembentukan cara berpikir Kristen dalam pemeliharaan pendidikan Kristen.

4. Model panggilan Kristen (Christian vocation model) merupakan model dengan tujuan “menjadikan”, memanggil untuk menjadi pelayan Kristus. Institusi pendidikan dalam model ini melatih murid untuk peran apa pun yang mereka akan jalani, terutama peran pekerjaan atau profesional, dan mengajarkan mereka untuk memimpin dirinya sebagai orang Kristen. Dalam menjalankan peran tersebut, dibutuhkan pematangan dan sosialisasi. Proses pematangan membutuhkan keterlibatan murid dalam proyek-proyek individu (aktivitas eksperimental), sehingga mereka dapat merasakan, aktif, dan memiliki pengalaman aktivitas nyata. Belajar adalah untuk menjadi pribadi yang mencari tahu, murid itu harus dilindungi dari pengabaian, pelecehan dan ajaran yang bebas dari kebimbangan. Proses sosialisasi bertujuan mempertahankan kelembagaan dalam bermasyarakat. Pendidikan menjadi sarana bagi orang yang tak mampu untuk menjadi warga negara yang baik, patriot, pegawai negeri, dan buruh terampil, Pendekatan ini menarik bagi banyak sekolah-sekolah Kristen terutama mereka dapat bergerak lebih leluasa dalam model pelayanan Kristen.

Menurut saya, model-model pendidikan dalam bentuk model pelayan Kristen, panggilan Kristen dan disiplin akademik Kristen merupakan model yang cukup ideal bagi pendidikan yang membawa syalom. Karena model ini bertumpu pada model pendidikan misioner dalam kasih anugerah Tuhan. Suatu perjalanan misi pendidikan dengan syalom menetap dalam karya penebusan Tuhan Yesus Kristus. Implikasi dari pendidikan Kristen dengan syalom didalamnya memberikan keadilan, damai, dan kasih pada dunia. Syalom yang menetap akan memberikan pemahaman akan misi pendidikan Kristen, membangun pedagogi pendidikan dalam perspektif Kristen. Untuk maksud tersebut, pendidikan kristen haruslah membangun kurikulum yang mengintegrasikan iman dalam setiap subjek pembelajaran, mengembangkan struktur dan komunitas Kristen dalam pendidikan, menempatkan peran dan tugas penyembahan Tuhan di dalam komunitas Kristen.

Syalom yang tinggal dalam diri kita membawa konsekuensi pada hubungan Tuhan antara orang-orang-Nya, hubungan diantara komunitas Kristen, serta antara manusia dengan lingkungannya. Syalom tersebut membawa pengaruh dalam perjalanan hidup untuk memberikan kabar baik. Alkitab menyatakan keterkaitan hubungan dari iman yang lahir dari syalom Kristus “Justru karena itu kamu harus dengan sungguh-sungguh berusaha untuk menambahkan kepada imanmu kebajikan, dan kepada kebajikan pengetahuan, dan kepada pengetahuan penguasaan diri, kepada penguasaan diri ketekunan, dan kepada ketekunan kesalehan, dan kepada kesalehan kasih akan saudara-saudara, dan kepada kasih akan saudara-saudara kasih akan semua orang” (2 Pet. 1:5-7).

Makna tujuan pendidikan dapat terdiri dari tiga proses yaitu pencapaian, shalom dan penggenapan. Allah menciptakan manusia dengan kemampuan untuk merencanakan, melaksanakan dan mencapai sesuatu dalam segala usahanya, namun sebagai manusia, yang diciptakan menurut gambar dan rupan_nya, kita tidak sekedar mendasarkan tindakan kita pada kemampuan manusia semata namun meletakkan dalam tahapan shalom. Segala kemampuan dan usaha manusia, tidak dapat dipisahkan dari kesadaran akan tanggung jawab. Kesadaran akan memberi jawab bahwa manusia adalah ciptaan Allah. Allah menciptakan segala sesuatu dengan perintah “memanggil” dengan firman-Nya. Allah memanggil manusia dalam tiga keunikan panggilan yaitu panggilan yang berkaitan dengan hakikat dan martabat diri manusia (Kejadian 1:26-31); Panggilan bersifat perintah (Kejadian 2:16-17); dan Panggilan yang menyatakan konsekuensi (Kejadian 2:17).

Ketika manusia tidak berespon dengan benar kepada Allah, Pencipta-Nya, manusia melanggar perintah Allah, hidup dalam dosa yang merusak martabatnya, dan menerima konsekuensi dari dosa dan pelanggarannya (Efesus 2:1). Panggilan Tuhan tetap berlangsung bagi manusia (Kejadian 3:10). Panggilan Tuhan pertama-tama berkenaan dengan keselamatan yang membebaskan manusia dari dosa dan maut. Kemudian panggilan untuk mempersembahan tubuh sebagai persembahan yang hidup dan kudus (Roma 12:1-2). Selanjutnya selama di dalam dunia ini sebagai orang-orang yang telah ditebus oleh Tuhan Yesus, semua yang kita inginkan, pikirkan, rancangkan, kerjakan merupakan panggilan-Nya untuk menyatakan shalom. Pengertian Shalom merangkai ketiga panggilan Tuhan kepada kita dalam rancangan damai sejahtera-Nya. Damai sejahtera Kutinggalkan bagimu. Damai sejahtera-Ku Kuberikan kepadamu, dan apa yang Kuberikan tidak seperti yang diberikan oleh dunia kepadamu. Janganlah gelisah dan gentar hatimu (Yohanes 14:27).

Shalom (damai sejahtera) merupakan buah penebusan Kristus bagi kita yang menerimanya. Shalom menyatakan hubungan yang benar dengan Allah, diri sendiri, sesama, dan dunia. Shalom menjadi pembenaran utama dalam segala mendidik.

Perumpamaan anak yang hilang (Lukas 15:11-24) memberikan kepada prinsip penting memahami shalom. Dengan menggunakan pola khiamus dalam perumpamaan ini, terdapatlah prinsip shalom. Perubahan anak bungsu, dari yang terhilang dan ditemukan kembali merupakan suatu perjalanan dari menuntut harta milik ayahnya bagi dirinya sebelum waktunya. lalu anak bungsu memboroskan harta yang diperolehnya, kemudian menghabiskannya sampai kepada kehidupan yang najis menurut orang Yahudi, dan mengalami penolakan dari sesamanya. peristiwa ini menyatakan rusaknya relasi antara si bungsu dengan ayahnya, dengan dirinya, dengan sesamanya, bahkan dengan apa yang Tuhan sediakan dalam alam ini. Shalom dimulai ketika si bungsu menyadari kekeliruan dari tindakannya. Kesadaran akan dirinya belum cukup. Ia menyadari rumah Bapanya. Ia bangkit dan pergi kepada Bapanya dengan suatu komitmen untuk menjadi upahan ayahnya. Shalom dimulai ketika kita menyadari diri kita dalam terang hidup di rumah Bapa. Si bungsu mulai berdamai dengan dirinya, dengan ayahnya, dengan sesamanya dan dengan segenap ciptaan.

Kisah perumpamaan ini berubah domain, dari kisah si bungsu menjadi kisah sang ayah. Ayahnya melihatnya dan menyambut anaknya yang masih terlihat jauh. Sang ayah penuh dengan menantikan dengan belas kasihan. Sang ayah berlari dan mendapatkan anaknya itu, ia merangkul dan mencium kembalinya si bungsu. Shalom adalah perdamaian yang disediakan oleh Allah Bapa. Sang anak sadar dan sepenuhnya menerima belas kasihan ayahnya. Ia berkata “Bapa, aku telah berdosa terhadap sorga dan terhadap bapa.” Shalom bukan hanya menerima tetapi juga pemulihan dalam keadilan dan kasih sang bapa. Sang anak dipulihkan kembali, dari pemborosan untuk diri sendiri menjadi berbagi-bagi kesukaan bersama, dan sesama. Shalom adalah perdamaian yang berbuah keadilan dan kasih dalam segenap aspek kehidupan kita. Pedagogi berdasarkan shalom dan menghasilkan shalom.

Usaha manusia berangkai dengan dirinya, sesamanya, lingkungannya dan terlebih lagi dengan Allah yang menciptakannya. Sebagaimana Tuhan Yesus Kristus datang ke dalam dunia untuk menggenapi keselamatan bagi manusia yang berdosa, demikian pula kita sebagai umat tebusan-Nya dipanggil untuk menggenapi maksud-Nya. Makna tujuan pendidikan Kristen berangkai dalam pencapaian yang berbuahkan shalom dan menggenapi maksud Tuhan bagi kita dan dunia ciptaan-Nya. Sebagaimana kedatangan Tuhan Yesus menggenapi apa yang dinyatakan dalam Perjanjian Lama, dan menggenapi keselamatan bagi manusia berdosa sebagaimana dinyatakan dalam perkataan-Nya “Sudah selesai,” demikian rasul Paulus mengikuti jejak Tuhan Yesus dengan berkata, “Aku telah mengakhiri pertandingan yang baik, aku telah mencapai garis akhir dan aku telah memelihara iman.” (2 Timotius 4:7). Kini kita memberitakan dan menghidupi karya penggenapan Tuhan Yesus sampai kedatangan-Nya kembali.

Dalam meta-narasi Allah

Pendidikan yang membawa syalom berada dalam kisah agung dalam drama empat babak meta-narasi alkitabiah. Pertama, dalam mandat penciptaan. Allah menciptakan manusia menurut gambar dan rupa Allah, manusia diberikan mandat budaya untuk menjaga bumi dan menjadi penatalayanan bagi semua realitas ciptaan Tuhan (Kej. 1,2). Kedua, Kejatuhan manusia dalam dosa, telah merusak gambar dan rupa Allah, manusia tidak lagi dapat lagi memenuhi mandat penciptaan atau mandat budaya (Kej. 3). Meskipun tidak membatalkan panggilan mandat tersebut, dosa tersebut menghalangi usaha kita memenuhi panggilan Tuhan. Rencana Allah terdistorsi dengan ketidaktaatan dan dosa manusia.

Ketiga, pemulihan gambar dan rupa Allah yang rusak dalam diri manusia melalui

penebusan karya Yesus Kristus, yang memampukan manusia menjadi manusia baru (2 Kor. 5:16-21). Pemulihan ini memberikan implikasi dalam memuridkan semua bangsa dan mengajarkan segala sesuatu yang Kristus perintahkan kepada manusia. Keempat pemenuhan atau penggenapan ketika Tuhan Yesus datang kembali. Menantikan kedatangan Tuhan sambil mengerjakan pekerjaan dalam rencana Tuhan karena Tuhan akan kembali menetapkan kerajaan Allah dalam segala kepenuhan-Nya. (2Pet 3:10-13, Why. 21:1-5)

Penutup:

Dalam implementasi pendidikan Kristen, syalom hanya dapat dipenuhi dalam kerangka meta-narasi Allah. Penggenapan merangkai segala sesuatu dalam integrasi orang beriman untuk mengupayakan pendidikan yang mendatangkan syalom dalam perkenanan Tuhan. Mengusahakan syalom adalah mengusahakan perjalanan damai sejahtera dalam misi dan rencana Tuhan, upaya dinamis mencapai keunggulan dalam syalom bagi penggenapan kasih Anugerah Tuhan, Dalam meta-narasi Tuhan, sekolah-sekolah Kristen menerima berkat syalom dari kasih anugerah Tuhan, lalu mereka mengusahakan damai, keadilan, dan kesejahteraan bagi umat manusia untuk mewujudkan misi Tuhan dalam kehidupan bermasyarakat. Kita terpanggil mengusahakan syalom, upaya gigih bagi para pendidik Kristen untuk membawa syalom bagi semua orang dalam kasih karunia Allah. Syalom haverim syalom!